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第二，因明论著中译本，没有跟中国土生土长的逻辑术语挂钩，不便为中国世俗知识分子接受。第三，缺乏比较研究和说明，没有跟世人更易接受的西方逻辑融会贯通。 5．末木刚博成果的突破:把艰涩难懂的印度逻辑... [5] 末木刚博：《因明的谬误论》，载日玉城康四郎编：《佛教比较思想论研究》，东京大学出版会1979年版，孙中原中译，载《因明新探》，兰州：甘肃人民出版社1989年版。 [6] 末木刚博：《...
孙中原
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儒家思想与佛教思想的比较 孝 五戒与五常 慈悲与仁 中道与中庸 业与命 以人为本 自利利他 儒家与佛教的交互关系 人间佛教的佛儒交融 佛教...是儒家或佛教，从今日的观点来看，皆已成为中国思想文化的血肉，难以分割。 儒家思想与佛教思想的比较 早在释迦牟尼佛之前，印度从奥义书到六派哲学，都以研究生死问题及解脱生死为归趣，直到佛陀，更加以...
不详
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故。（第三次重申根本破式）
守方：不遍。
攻方：凡是颜色，应不都是红色吗？
守方：同意。
攻方：[根本立宗]完结！
◆立式辩经方式：（与藏式共同部分作比较）
有人（守方）主张：...
林崇安
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兜率净土与十方净土之比较
太虚大师
概说
现在特别提出“兜率净土与十方净土”比观一下。
释迦牟尼佛所以要说这一部经，莫非使现在将来一切众生依经修 观，往生兜率内院的。然此内院乃是弥勒菩萨无漏福德所成，也是诸 天兴供之胜妙善根所成的净土，所以一生其中，就得不退转于阿耨多 罗三藐三菩提；故并非通常之生兜率天可比，我们要晓得，净土是对 秽士说的，由正报而有依报，有依报必有正报，...
太虚大师
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诸家大手印比较(一)
罗序
古今中外的哲学家中，不少人以为在千差万别的现象界里，遍存着纯一无差别的实体，现象界是实体的具体表现。大乘佛教中很明显地，也有这中倾向。唯识宗说：「我、法是无，依识所变」；识之实体即是真如。华严宗立四法界；众多现象各各差别，名「事法界」；众多现象同一实体，名「理法界」；众多现象是一实体上之用，即此体用相融的关系，名「理事无碍法界」；一初现象同一实体，相即...
不详
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诸家大手印比较（六）
第十章 果大手印
诸法实有不灭，而即显现，依自性空，从彼空之住相，显尽所有一切有法。悉于此外无成且不二故，由二执与冀虑之轮廻解脱，证达究竟，证得具力与无畏等众生功德大手印之义，具有三身五智事业功德主体。证达究竟无修，脱一切障，尽证所证离报熟等功德，现前无余，此之谓果大手印。[1]
所谓大手印果者，由闻思修之结果，一旦豁然，究竟通达，证得本觉妙智时...
不详
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诸家大手印比较（九）
第十六章 大手印之觉受
大手印对于觉受，本来秘不示人，如麦哇跋大师开示云：[1]「虽证广大离边法性义，乃至未固秘密自证德，所有觉受应密不示人」，概可想见，但为令学人易于鉴别故，特选录以备参考。
觉受者，以了达总相义利，凝现于心，名为觉受。由闻思而起修，于总相综合义利，观一切法无我，心一境性，而感种种领纳，以比量推知之，如煖、顶、忍、世第一之加行，...
不详
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中日佛教入世精神的比较研究 郭青生 [杭州]浙江学刊，1998年第4期 93-96页 ----------------------------------------------------...因素促进了佛教社会公益事业的近代化。在救助“如来前的同胞”的口号下，佛教的社会公益事业蓬勃开展起来。明治年间，佛教界建立了许多社会慈善团体和机构，比较著名的有佛教各宗联合的“大日本菩提会”、净土真宗...
郭青生
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慈悲与爱的比较研究
陈星桥
一提到爱，在世人心中就会引发一种温暖的、充满激情的甚至神圣的感受，并很自然地将它与爱情、友爱、母爱、仁爱、博爱等词联系起来。这是因为爱是一种凡人皆具的自然情感...rdquo;可见慈悲与断爱同为佛教的根本教义。那么慈悲与爱究竟有何异同呢？下面试将它们作一比较研究，或许会有助于我们加深对佛法的认识。
一、爱的简别与取舍
无论是在原始佛典还是在大乘经论中，爱字...
陈星桥
佛学论文|因明|五明
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页。 （21）《阿佛国经》卷上，《大正藏》卷11，756b。 （22）《净土与禅》，32－33页。 五、往生法门之比较 诸佛成就净土的目的在于摄化众生，使众生在良好的环境里，更能好好的修行，而...开始，突出临终救度与称名念佛的重要性，这是《观经》的最大特色。印顺法师在《净土与禅》中对《观无量寿佛经》与《无量寿经》进行比较，发现有三点不同： 一、《无量寿经》说：往生净土的人，都要发菩提心；但《...
圣凯
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